HIDUPKATOLIK.COM— “Dalam ajaran Paus Fransiskus, kita harus mengakui kebijaksanaan dan keberanian untuk berfokus pada aspek kontekstual kebenaran. Memberi perhatian baru pada tanda-tanda zaman dan ‘kekuatan yang nyata’ dalam pewartaan Injil memungkinkan Gereja bergerak menuju pemikiran ulang tentang bentuk magisterial.” Ini adalah kata-kata Kardinal Michael Czerny, SJ, dalam ceramah yang diselenggarakan oleh Uskup A. Lanza Higher Institute of Political-Social Training (ISFPS) dari Keuskupan Agung Reggio Calabria – Bova di Italia.
Wakil Sekretaris Bagian Migran dan Pengungsi dari Dikasteri untuk Mempromosikan Pembangunan Manusia Integral, mempresentasikan profil singkat masa kepausan Paus Fransiskus, menyoroti aspek sosial yang menjadi pembeda dari ajarannya. Ceramah yang bertema “Gereja Bergerak Keluar dari Paus Fransiskus” ini merupakan bagian dari program bertajuk “Dunia yang Kita Inginkan: Melampaui Krisis. Memulai dengan Kreatif”. Kardinal memberikan ceramah ini secara virtual melalui Zoom pada hari Rabu.
Gestur dan kata-kata
Kardinal Czerny mendasarkan ceramahnya pada dua sumber: Konstitusi Dogmatis Dewan Vatikan tahun 1965 tentang Wahyu Ilahi, Dei Verbum §2, dan penerimaan Gereja atas pernyataan-pernyataan dari dua puluh satu konsili.
Ia menjelaskan dalam Dei Verbum, para Bapa Konsili menyatakan Tuhan berbicara kepada umat manusia melalui “isyarat dan perkataan”, menekankan pada lingkaran dan hubungan yang intim antara firman Tuhan dan apa yang Dia capai. Menerapkan ini pada masa kepausan Paus Fransiskus, ia mengatakan bahwa untuk memahami Ajaran Paus, tidak cukup hanya merujuk pada pidato atau dokumen saja, melainkan juga harus melihat “isyarat” Paus.
Beberapa di antaranya termasuk undangan Paus Fransiskus kepada semua orang Kristen untuk berdoa baginya pada malam inagurasi sebagai Paus, dan saat mengunjungi para migran yang datang dengan perahu ke Lampedusa. “Tanda-tanda” dan “tindakan” ini, jelas Kardinal, “menerangi kata-kata yang telah dia tujukan kepada umat Katolik dan orang-orang yang berkehendak baik selama tahun-tahun ini.”
Premis kedua untuk penegasannya, tutur Kardinal Czerny, menemukan relevansinya dengan mengamati kebiasaan “teologis-pastoral” tertentu dari penafsiran “selektif” Vatikan II dalam 50 tahun terakhir, menambahkan bahwa banyak pekerjaan yang masih perlu dilakukan untuk hal ini. Mengingat hal itu, jelas Kardinal, beberapa pilihan dasar ajaran Paus Fransiskus dan desakannya pada poin-poin tertentu dari ajaran Konsili dapat dijelaskan sebagai upaya untuk menerapkan apa yang masih belum selesai dan apa yang belum sepenuhnya diasimilasi oleh Gereja.
Beberapa di antaranya termasuk seruan Paus Fransiskus untuk kolegialitas yang lebih penuh di antara para uskup, keterlibatan yang lebih besar dari Konferensi Waligereja Nasional, menyoroti peran perempuan dan desakan pada pilihan preferensial bagi orang miskin.
Kardinal Czerny kemudian menggambarkan empat contoh Ajaran Paus Fransiskus yang tidak hanya berakar pada transformasi yang diprakarsai oleh Konsili Vatikan II, tetapi juga merupakan garis interpretasi otentik dari Konsili itu sendiri.
Pelayanan pastoral
Ia mencatat, yang pertama adalah pelayanan pastoral sebagai momen internal – bukan yang berurutan – untuk pengembangan doktrinal. Lebih lanjut ia menjelaskan bahwa bertentangan dengan melihat kehidupan pastoral sebagai momen setelah rumusan doktrinal, Paus Fransiskus, yang mengadopsi gagasan Paus Yohanes XXIII, lebih memilih perspektif kebaikan jiwa dan kebutuhan menanggapi kebutuhan saat ini.
Dalam hal ini, Paus Fransiskus sering menekankan perlunya mengatasi pemisahan antara teologi dan pelayanan pastoral, iman dan kehidupan. Untuk alasan ini, Paus, di bulan-bulan pertama masa kepausannya, mendorong Gereja untuk tampil karena hanya melalui “keluar dan mengambil risiko” kita memiliki pengalaman konkret dipanggil untuk mewartakan.
Gereja adalah Umat Allah
Yang kedua, kata Kardinal Czerny, adalah Gereja sebagai “Umat Allah” di jalan menuju keselamatan. Paus Fransiskus, kata Kardinal, menggunakan gambar “Umat Tuhan” yang diambil dari “Lumen Gentium”. Ini berarti sejarah mewakili Gereja, kriteria lebih lanjut dari verifikasi untuk percaya. Gereja, lanjutnya, “harus membiarkan dirinya ditantang oleh fakta-fakta saat ini dan oleh pencobaan yang harus ia hadapi, terus-menerus memperbarui dirinya dan mengungkapkan komitmennya kepada Kristus di setiap zaman.”
Kardinal menambahkan bahwa hanya Gereja yang mengakui dirinya sebagai umat, unik, dan dari Tuhan, yang dapat mendewasakan panggilannya untuk universalitas dan menjadi rumah Bapa dan Ibu dengan hati terbuka untuk semua.
Dari sini, tantangan yang dihadapi oleh dunia yang tercantum dalam “Evangelii Gaudium” dan “Fratelli tutti”, yakni individualisme, pertumbuhan tanpa perkembangan integral, ekonomi eksklusif, ketidaksetaraan, antara lain dapat diatasi dengan amal kasih yang merupakan esensi agama Kristen.
Merawat Rumah Kita Bersama
Menjaga ciptaan, kata Kardinal, telah diperlakukan selama Konsili Vatikan II ketika Konsili Vatikan berfokus pada masalah lingkungan dalam Gaudium et spes §3 dan mencela manusia modern karena penggunaan alam yang semena-mena hingga pada tingkat yang mengubah keseimbangannya.
Contoh ketiga ini, pemeliharaan rumah kita bersama, semakin dikedepankan dengan Ensiklik “Laudato Si” tahun 2015. Paus Fransiskus, Kardinal Czerny menunjukkan, memberikan masalah ini relevansi yang tak terhindarkan dengan mengangkat seruan peringatan tentang spiral penghancuran diri yang saat ini melanda kita.
Ia menambahkan bahwa dalam hal ini, prinsip solidaritas dan subsidiaritas – keduanya merupakan konsep fundamental dari Ajaran Sosial Gereja (ASG) – harus dibaca sebagai interpretasi evangelisasi tentang penghormatan terhadap ciptaan.
Dalam terang ini, Paus Fransiskus menyerukan proyek bersama dan penetapan lintasan pada langkah-langkah yang akan diambil menuju kebaikan bersama. Selain itu, seruannya untuk persaudaraan universal di “Fratelli tutti” melampaui batas yang diberlakukan oleh partikularisme ideologis dan kepentingan ekonomi serta melanjutkan apa yang telah digariskan dalam Ensiklik “Laudato Si”.
Dialog dan kolaborasi
Contoh keempat yang diilustrasikan oleh Kardinal Czerny adalah dialog sebagai cara, kolaborasi sebagai metode. Ia mengatakan bahwa mengikuti pedoman yang ditelusuri dalam “Unitatis redintegratio” dan “Nostra Aetate”, Paus Fransiskus memberikan dorongan baru pada gerakan ekumenis dengan mendorong dialog, mengakui di dalamnya, peluang untuk berkembang.
Selain itu, “ketika berbicara tentang dialog antaragama dan antarkepercayaan, hal ini menjadi gerakan Paus Fransiskus yang mendahului lalu menginformasikan dengan kata-kata,” catat Kardinal Czerny, menambahkan, bahwa Paus juga telah melakukan banyak kunjungan, seringkali tidak resmi dan tidak direncanakan kepada pemimpin agama lainnya. Untuk Paus, ia menambahkan, “ini bukan hanya masalah mengenal orang lain lebih baik, tetapi menuai apa yang telah ditaburkan Roh di dalam diri mereka sebagai hadiah bagi kita juga,” katanya.
Sebagai penutup, Kardinal Czerny mengatakan bahwa ajaran Paus Fransiskus menguatkan kemampuannya untuk melihat ke masa depan dan kemanusiaan, terus-menerus menarik perhatian pada penderitaan orang miskin, para migran, dan semua yang menderita. “Paus sangat yakin bahwa pada akhir kehidupan, kita akan dihakimi berdasarkan cinta,” ujar Kardinal Czerny. “Mengenali Kristus di hadapan orang miskin berarti menunggu pertemuan dengan Dia secara langsung.”
Disadur dari Vatican News
