HIDUPKATOLIK.COM – Ketika Sinode Sinodalitas dimulai di Roma di tengah banyaknya pertanyaan terbuka, salah satu jawaban kunci diberikan minggu ini dengan diterbitkannya peraturan keterlibatan bagi sekitar 450 peserta pertemuan di Roma.
Peraturan Sidang Umum Biasa Sinode Para Uskup ke-16 dikeluarkan pada Rabu (4/10) sore di akhir hari kerja pertama oleh Kardinal Mario Grech, penyelenggara pertemuan sinode.
Ya untuk kerahasiaan, tidak untuk rahasia kepausan selama sinode
Peraturan-peraturan tersebut tidak memiliki “rahasia kepausan” yang sering kali ditakuti. Namun, permohonan mereka atas privasi dan kerahasiaan bisa dibilang lebih ketat daripada rahasia kepausan mana pun. Dalam peraturan sebelumnya – yang dikenal sebagai “ordines synodi” – kerahasiaan kepausan diterapkan sehubungan dengan wacana dan sudut pandang orang lain, tetapi bukan sudut pandang seseorang. Peraturan yang ada saat ini menekankan bahwa “setiap peserta terikat pada kerahasiaan dan kebijaksanaan baik mengenai intervensi mereka sendiri maupun intervensi peserta lain.” Lebih jauh lagi, “kewajiban ini tetap berlaku setelah sidang sinode berakhir.”
Peluncuran peraturan tersebut dilakukan pada malam tanggal 4 Oktober bersamaan dengan pidato pengantar Paus Fransiskus; Grech, sekretaris jenderal sinode; Kardinal Jean-Claude Hollerich, pelapor umum sinode; dan Yang Mulia Ibrahim Isaac Sidrak, pemimpin Gereja Katolik Koptik. Meskipun materi retret spiritual telah dibagikan kepada jurnalis jauh sebelumnya, pidato pembukaan hanya dibagikan setelah penyampaiannya meskipun disiarkan secara langsung.
Sebuah preseden terjadi pada Paus Fransiskus, yang berbicara secara langsung kepada para jurnalis. Paus menekankan bahwa mengindahkan Roh Kudus membutuhkan “puasa tertentu dalam pernyataan publik,” dalam upaya untuk menghilangkan anggapan bahwa para uskup menyimpan rasa takut dalam menyuarakan pemikiran mereka. Sebaliknya, Paus Fransiskus mendesak para jurnalis untuk menyadari bahwa “prioritasnya adalah mendengarkan.”
Hal ini menggarisbawahi kegelisahan yang tersembunyi atas agenda yang diatur oleh media, atau paling tidak, pengaruh eksternal, yang seringkali menutupi kerentanan dalam diskusi dan keraguan seputar metodologi baru sinode tersebut.
Sinode Sinodalitas 2023 akan memiliki laporan ringkasan, bukan dokumen final
Bertentangan dengan konvensi-konvensi sebelumnya, tidak ada dokumen akhir yang direncanakan; peraturan tersebut menetapkan laporan ringkasan, yang merangkum poin-poin diskusi utama. Kelompok yang lebih kecil akan memberikan suara pada laporan mereka, mencari mayoritas absolut, sementara laporan ringkasan memerlukan konsensus dua pertiga dari seluruh sidang (peserta). Proses jika laporan akhir gagal mencapai konsensus yang diperlukan untuk publikasi masih bersifat ambigu.
Metodologi inovatif Sinode: meja bundar
Desain sinode yang inovatif ini, menampilkan meja bundar yang terdiri dari 11 orang, bertujuan untuk mendorong dialog berdasarkan premis kesetaraan di hadapan Tuhan, dengan tema dan kuesioner yang telah ditentukan sebelumnya untuk mengarahkan diskusi dan para ahli untuk memperkuat argumen.
Sinodalitas sebagai sebuah metode menjadi pusat perhatian, meskipun dengan potensi hasil yang tidak jelas. Pendekatan Paus Fransiskus, yang membiarkan semua pintu terbuka tanpa penutupan yang berprasangka buruk, mempunyai tantangan tersendiri. Metode ini dapat mengungkap hasil yang tidak terduga dan tidak dapat diprediksi.
Ketidakpastian seperti itu juga mewarnai proses sinode dengan kekuatiran. Sebelumnya pada bulan Januari, untuk mengatasi kekuatiran para uskup, Grech dan Hollerich menulis surat kepada para uskup di seluruh dunia, yang menegaskan peran penting para uskup.
Kardinal Grech bertujuan untuk meredam semangat perubahan pada awal sinode. Pada titik sejarah ini, Paus mengartikulasikan bahwa Gereja diberi isyarat untuk mewujudkan dan menyampaikan kasih Tuhan bagi seluruh umat manusia, melampaui permasalahan teologis dan eklesiologis.
Dalam upaya untuk menangkis antisipasi yang ditetapkan oleh berbagai kelompok penekan, baik internal maupun eksternal Gereja, Hollerich mengasah metodologinya, dengan menyatakan: “Kita dipanggil untuk mempelajari tata bahasa sinodalitas. Sama seperti tata bahasa kita yang berkembang seiring berjalannya waktu, demikian pula tata bahasa sinodalitas: Ia berubah seiring berjalannya waktu. Oleh karena itu, mengenali tanda-tanda zaman kita seharusnya membantu kita mengungkap tata bahasa sinodalitas kontemporer. Dan dalam tata bahasa, beberapa aturan mendasar tetap tidak berubah.”
Sinode bukanlah parlemen, tapi bagaimana dengan pemungutan suara?
Dalam Misa pembukaan pada tanggal 4 Oktober dan dalam berbagai kesempatan lainnya, Paus Fransiskus menegaskan kembali bahwa sinode bukanlah parlemen; keputusan tidak boleh diambil melalui pemungutan suara; sebaliknya, ada wacana ilahi yang harus diperhatikan.
Intinya, ada kekuatiran kepausan bahwa opini publik mungkin akan menutupi proses sinode, dan informasi yang disebarluaskan berpotensi mempengaruhi intervensi para bapak sinode, sehingga membahayakan proses penegasan sinode.
Topik-topik dan agenda-agenda penting Sinode
Paus Fransiskus mengenang Sinode Keluarga, di mana opini publik, yang dibentuk oleh keprihatinan duniawi, menyerukan Komuni bagi mereka yang bercerai. Dia menunjukkan bahwa Sinode Amazon menghadapi tekanan serupa terkait penahbisan pria menikah, “viri probati.” Kini, ketika spekulasi beredar seputar “Apa yang akan mereka lakukan?”, “mungkin imamat untuk perempuan”, dugaan dari kalangan luar menggambarkan para uskup ragu-ragu untuk menceritakan peristiwa yang sedang terjadi.
Retret rohani bagi para peserta sinode – yang diadakan pada tanggal 1–4 Oktober – dimulai dengan meditasi oleh Pastor Timothy Radcliffe, yang merefleksikan: “Selama perjalanan sinode kita, kita mungkin kuatir atas pencapaian nyata kita. Media mungkin menganggapnya sebagai usaha yang sia-sia, hanya sekedar kata-kata. Mereka akan mengadili jika keputusan berani dibuat mengenai empat atau lima topik hangat.”
Ketakutan serupa juga terjadi pada masa dan setelah Konsili Vatikan Kedua. Paus Benediktus XVI, saat berbincang dengan para uskup Swiss pada tanggal 9 November 2007, mengenang: “Ketika saya mengunjungi Jerman pada tahun 1980-an dan 1990-an, saya diminta untuk wawancara, dan pertanyaan-pertanyaan yang mungkin ditanyakan adalah tentang penahbisan perempuan, kontrasepsi, aborsi, dan hal-hal lain yang sering terjadi.”
Mendiang Paus menambahkan: “Terlibat dalam diskusi ini menggambarkan Gereja hanya sebagai entitas moralis dengan keyakinan kuno, mengaburkan keagungan iman yang sebenarnya.”
Penyelenggara sinode saat ini mengupayakan keseimbangan di tengah berbagai agenda yang bersinggungan dalam pertemuan tersebut. Hollerich, dalam membayangkan masa depan, menunjuk pada “peta jalan” untuk tahun mendatang, yang menggambarkan bidang-bidang konsensus dan bidang-bidang yang memerlukan refleksi lebih dalam, untuk menanggapi panggilan Roh Kudus. Namun, peta jalan ini juga mengakui perlunya kontemplasi lebih lanjut sepanjang perjalanan reflektif ini.
Dubia tentang sinode dan apa yang diharapkan
Paus Fransiskus sekali lagi menegaskan dalam konteks ini: “Sinode bukanlah parlemen.” Meskipun demikian, pertemuan sinode ini idealnya akan berhubungan dengan tanggapan terhadap dubia lima kardinal oleh Dikasteri Ajaran Iman (DDF), yang didukung oleh Paus. Dalam menghadapi pertanyaan mengenai kemungkinan perubahan doktrinal, penafsiran ulang, dan disiplin sakramental bagi mereka yang bercerai dan menikah lagi, dikasteri tidak memberikan jawaban “ya” atau “tidak.” Sebaliknya, pendekatan ini berupaya memberikan tanggapan yang masuk akal dan komprehensif terhadap analisis situasi tertentu.
Mungkin ada kekuatiran mengenai debat publik dan pembingkaian media, namun kekuatiran tersebut juga mengarah pada agenda lain. Prefek DDF Kardinal Victor Manuel Fernández menekankan bahwa “jika penafsiran ulang berarti pemahaman yang lebih baik, maka itu adalah panggilan Gereja.”
Namun, pertanyaan tentang bagaimana menentukan penafsiran yang “lebih baik” masih menjadi perdebatan, lebih dari sekadar mengubah aturan tata bahasa yang dijelaskan oleh Hollerich.
Untuk saat ini, mungkin bukan doktrin Gereja yang diuji, melainkan persepsinya.
Kegelisahan Kardinal Zen atas taktik dan agenda sinode
Sentimen ini tersebar luas, sehingga Kardinal Joseph Zen, uskup emeritus Hong Kong, mengirimkan surat panjang lebar yang menyuarakan keprihatinan dan menuduh para penyelenggaranya terampil dalam “seni manipulasi.”
Kardinal Zen mengkritik metodologi sinode tersebut, dan menekankan bahwa memulai dengan lingkaran yang lebih kecil menimbulkan tantangan, karena sidang umum adalah tempat munculnya kontroversi-kontroversi penting dan memerlukan penyelesaian. Sinode Sinodalitas tidak boleh menghindari diskusi yang jujur dan penuh semangat, tulis Zen, karena dialog yang terbuka dan kuat – seperti yang terjadi pada Vatikan II – diperlukan agar Roh Kudus benar-benar bekerja dalam pertemuan tersebut.
Pada akhirnya, dubia dan surat Zen yang terbaru menjadi bagian dari kehidupan sinode. Di bawah kepemimpinan Paus Fransiskus, pertemuan tersebut telah berubah dari acara yang hanya dilakukan sekali saja menjadi sebuah proses yang berkelanjutan. Kini, tantangannya adalah bagi para uskup untuk memutuskan apakah mereka harus mendiskusikan gagasan mereka secara terbuka di ruang pertemuan. Beberapa orang akan melakukannya dengan bebas, memberikan secercah cahaya pada proses yang gelap. Pihak lain lebih memilih untuk menjaga kerahasiaan mutlak, sehingga mustahil untuk memahami suasana sidang sinode.
Memang benar, komunikasi memainkan peran khususnya dalam sinode. Meskipun ada aturan untuk menjaga kerahasiaan, hal ini mungkin menjadi bumerang bagi Sekretariat Jenderal sinode. Sinode ini adalah tentang diskusi pribadi, bukan diskusi rahasia – ini adalah pertemuan untuk semua orang, di mana Paus Fransiskus akan mengklarifikasi apa yang ingin dia lakukan. **
Andrea Gagliarducci (Catholic News Agency)/Frans de Sales
